如火六月的北京之行，帶著對京城文化地產(chǎn)的仰慕之情，走訪了北京近期知名的樓盤，細(xì)細(xì)品味了京派地產(chǎn)的大氣文化與多重風(fēng)格，驚嘆于思想與地產(chǎn)建筑符號的完美融合。
中國門文化的先鋒之作：CHAIRMAN朱雀門
朱雀門的前世今生：
“朱雀門”的發(fā)展商——北京誠通地產(chǎn)在“耕天下”之后，希望能夠繼續(xù)以“京韻特質(zhì)豪宅”領(lǐng)軍高端市場。又為再續(xù)地緣關(guān)系，定名為“朱雀門”。和諧的中國灰、厚重的方磚、坡式大屋頂、凹凸外立面、條窗式設(shè)計以及“九宮格”式園景與柱陣式竹林，端莊典雅、細(xì)致靈動，極具東方神韻。
朱雀門的文化緣起：
《史記》中記載：“東宮蒼龍，南方朱鳥，西宮咸池，北宮玄武”。我對“朱雀門”這個詞懷有莫名的好感，為此還查閱了它的典故。在中國傳統(tǒng)研究居住堪輿學(xué)說中，朱雀門是一個方位詞，指代正南朝向。在古代皇家都城結(jié)構(gòu)形式中，朱雀門即皇城正南門。出于職業(yè)敏感，領(lǐng)悟到了項目策劃者賦予項目的含義：在對歷史文化的回溯中，挖掘地脈附加值；在組合建筑元素過程中，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對話。
案名的厚重程度取決于在時間面前的穩(wěn)定性，而達(dá)到時間上的穩(wěn)定性則對自身立足位置不無苛求。不偏不倚、不溫不火、堅若磐石、穩(wěn)如泰山。“朱雀門”案名的文化韻味與歷史淵源，體現(xiàn)了北派地產(chǎn)營銷的一大特色。
朱雀門的地緣文化：
對“地脈價值”的深度挖掘，是“朱雀門”成功的核心。
系列創(chuàng)意之《圍合篇》，強(qiáng)調(diào)一座城市、一個小區(qū)的親近感、歸屬感與差異性，以及尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的家園意識。而《朱雀門篇》，則基于門禮文化，傳承凝重的“禮儀感”，以吸引人們感受“神行合一”的地緣魅力。對“中國門文化”的價值研究與精神再造，通過大型專業(yè)展覽，讓更多關(guān)心中國傳統(tǒng)文化的精英人士享受到文化居所的人文關(guān)懷。
朱雀門的禮儀文化：
“朱雀門”項目的核心利益訴求即“禮儀”之居、涵養(yǎng)之所。系列創(chuàng)意以“新儒家文化精神的外在表現(xiàn)”為創(chuàng)意原點，表達(dá)了目標(biāo)客群“對仁義的態(tài)度與信念所表現(xiàn)出的行為方式”。
系列創(chuàng)意之《立世篇》，將“禮”的意義升華到商務(wù)活動、集體活動、家庭生活中，要求“達(dá)，亦獨善其身”；《家族篇》，將“禮”做為維系家庭“情感文化記憶”的代言物；《博弈篇》，重塑了“禮”的文化價值淵源。
“朱雀門”以“中國門文化”的當(dāng)代演繹，承啟時代“禮居”風(fēng)尚內(nèi)涵，在名盤鼎立、高手云集的京城地產(chǎn)江湖，再續(xù)“耕天下”文化創(chuàng)新精神。
朱雀門的文化和聲：
北京宣武區(qū)太平街8號，北京先農(nóng)壇公園西側(cè)，一扇朱紅大門緊閉。壇墻外，是一座采用仿古舊城磚建筑的“古城池”。
其實，這是一個面積達(dá)2000平方米、空間層高十?dāng)?shù)米、由舊廠房改建成的“朱雀門”銷售中心。高曠的大尺度空間里，朱紅的鋼架結(jié)構(gòu)與極具人文感的中國灰合奏出一曲很北京、很中國的歷史詠嘆。“朱雀門”社區(qū)營造的人文氛圍與樣板房的別樣情調(diào)，更像一首和諧的詩歌。歷史和現(xiàn)實在“朱雀門”默默無聲地對話交流，沒有對抗，沒有劍拔弩張，一團(tuán)和氣，生意盎然。
“朱雀門”由具全球影響力的室內(nèi)設(shè)計大師梁志天先生主持設(shè)計，由歷史永恒感引發(fā)對建筑立面表情的思考，用現(xiàn)代建筑材料繪制層層疊落的城墻效果，并將更多設(shè)計元素融入極盡奢華的裝飾中，營造出王公貴族般高品質(zhì)、高品位的現(xiàn)代生活。
“朱雀門”系列宣傳物料的包裝調(diào)性，由純凈的中國紅貫穿始終。現(xiàn)場視覺包裝及圍檔也同樣沿用紅色系列，朱紅門、紫銅釘、蒼古樹、老工廠，整個感覺是紅、灰、黑的交響，體現(xiàn)出一脈相承的深邃、沉穩(wěn)，大氣的秩序感、雕塑感、安定感。
朱雀門，從古時皇朝的御耕自留地，到當(dāng)代士大夫的禮儀府院，在傳統(tǒng)之上，回歸生活之中。
中國院文化的原創(chuàng)之路：運河岸上的院子
2004年，中國院子年。北京“運河岸上的院子”應(yīng)運而生，標(biāo)定了北京豪宅別墅格局的中式高度。
從“中國意象”到“大象Big Scape·運河岸上的院子”再到“運河岸上的院子”，項目案名幾經(jīng)更改。大音稀聲，大象無形。院子，帶給人陳釀般的記憶和無限的親和力，在一瞬間讓我感覺到自己和一個建筑的心靈零距離。院子，使中國人的居住理想不但有了中國的“形”，也有了現(xiàn)代的“神”。一個懂得中國生活哲學(xué)的院子，同時又很特立獨行，把中國特有的審美觀和現(xiàn)代生活價值觀相融合。
中國式造院意象
大師們的院子們。“運河岸上的院子”由多位當(dāng)代國際建筑設(shè)計師與藝術(shù)家代表統(tǒng)集于此[艾未未、王永剛、龔書章、張永和、松原弘典（日本）、莫瑋瑋（新加坡）、楊經(jīng)文（馬來西亞）]，在建筑空間、立面、色彩、園林景觀等環(huán)節(jié)直接參與設(shè)計。從單純的炫耀商品回歸到適宜人居住的“家”的功能，回歸人的真實本我，設(shè)計手法也從盲目西洋化回歸到現(xiàn)代本土化。
具有國際化特征的208幢中國宅院，包括“1+8 BOX”多主題會館、十二大宅、十二連院、中心會所、園林、規(guī)劃、單體設(shè)計等，代表著深厚的中國建筑文化，完成了國際化的中國居住方式和理想。比如：張永和的一號院，吸納東方建筑精髓，強(qiáng)調(diào)庭院的感覺，凸現(xiàn)民族生活概念；龔書章的二號院，呈現(xiàn)連環(huán)扣形態(tài)，空間和空間沒有界限，而環(huán)境和內(nèi)部互動；艾未未的三號院，追求產(chǎn)品真實的涵義，運用邏輯的空間關(guān)系，訴求建筑傳頌的生活力量；莫瑋瑋的四號院，把傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，力求使院落的空間規(guī)整、開闊；還有院五、院六……院十二，統(tǒng)稱為十二院·宅。
從建筑細(xì)節(jié)出發(fā)，把局部建筑空間的細(xì)節(jié)布置作為每一個有生活價值的點，整體空間的形式里蘊(yùn)涵著細(xì)節(jié)的連動和補(bǔ)充。混凝土砌塊磚的外立面呈灰色調(diào)，寧靜且富有質(zhì)感，與北京的傳統(tǒng)灰、國際流行的高級灰不謀而合，既具中國內(nèi)涵，又具時尚感。以實墻圍合的院落，給予主人更多的心理安全感，充分尊重了中國人的居住習(xí)慣。邊界與庭院內(nèi)平臺、喬木、地面精心設(shè)置出層次感和符合視覺的審美體系。可欣賞到河景的園林，與森林帶又成對景，使庭院成為視線的焦點與落點。庭院利用率較高，無效空間少，將生活的范圍和足跡從室內(nèi)拓展到庭院內(nèi)。居住環(huán)境更加開放流通，人與自然更接近。室內(nèi)與庭院空間交融，同時富于隱蔽性。
盒子間的文化張力
“1+8 BOX”主題展示場所就是九個很酷的大鐵皮盒子，給受眾以積極而富于感染力的聯(lián)想。在開盤的時候，“1+8 BOX”多主題會館仍然保持了鐵皮盒子的原生氣質(zhì)和面目，成為人們矚目的焦點之一。
概念·樣板·家
概念是給熱衷生活藝術(shù)的人準(zhǔn)備的。走在“運河岸上的院子”的概念樣板間“智趣”、“作為家的房子”、“欲望”、“通庭宅”里，不同角度切換的生活場景，挖掘出一個家庭在固定生活場所里的親近和凝聚。設(shè)計師巧妙地營造出一種歸屬感：能鑒賞院子的人當(dāng)然要住在特別的院子里。不同建筑大師依據(jù)不同概念設(shè)計的樣板間的共通點是，大師們都已突破純粹的空間概念，力圖超越各種社會潮流，積極尋找空間和人的有機(jī)關(guān)系。
張永和作品——多極的“智趣”，將“物體和基底的智趣”、“局部和整體的智趣”、“時間和空間的智趣”等有機(jī)關(guān)系與空間愉悅度相連；艾未未作品——有趣、大膽的“作為家的房子”，為“家”堅守一份尊重、獨立與和諧；王永剛作品——模糊的“欲望間”，視空間為開放、連貫、通透、穿越的模糊體；松原弘典作品——流動、純凈的“通庭宅”，強(qiáng)調(diào)連續(xù)流動的純凈空間質(zhì)感。
東方院居 中國院景
專家認(rèn)為“運河岸上的院子”能夠結(jié)合周邊的自然環(huán)境、地理條件，根植民族文化又不拘泥于傳統(tǒng)俗套，提倡建筑創(chuàng)新又緊密結(jié)合現(xiàn)代生活，所以授予其“****建筑藝術(shù)獎”，以表彰和提倡這種基于傳統(tǒng)的原創(chuàng)精神。
“運河岸上的院子”的市場傳播系統(tǒng)非常講究與精致。系列樓書厚重而做工考究，用材、規(guī)格均大氣不凡，很具收藏價值。中外知名模特聯(lián)袂演繹“當(dāng)代中國院生活”，體現(xiàn)時尚工業(yè)大制作的感覺，并攜手國內(nèi)精英男性雜志，共同釋放精英風(fēng)尚生活魅力。其產(chǎn)品空間宣傳物料用墨綠色大封套將正反兩面單片輕輕收入囊內(nèi)，墨綠色系與沉穩(wěn)的金色傳達(dá)出內(nèi)斂不凡的氣質(zhì)。其封套插口處用古典白描手法將云與水契合得完美無縫，囊內(nèi)每張單片正反面都用同樣圖形加以點綴，達(dá)到畫龍點睛之效。配合系列平面廣告，營造出簡約、中式的現(xiàn)代院子風(fēng)格，返樸歸真，平和大氣。
中國府文化的純正血統(tǒng)：Naga上院
Naga，古代印度的水神，祥瑞之照。
在東直門我佇足停下，因為這幾扇大致有三米高的木門可以扭轉(zhuǎn)360度，初以為這是哪戶顯貴人家的院落。進(jìn)門后映入眼簾的是古色古香的四合院落，幾棵蔥翠的樹木遮擋下，邊角若隱若現(xiàn)。安靜的院落里只聽見吱吱的聲響，原來是腳下木板發(fā)出，低頭才發(fā)現(xiàn)木板空隙處居然有水影晃動。進(jìn)入這外中內(nèi)西的古宅，仿佛置身于貴府之中，泛著微黃輕柔光暈的燈籠似乎訴說著一個個皇家故事。經(jīng)過窄窄的走廊好象進(jìn)入了另一番天地，諾大的項目模型安置在寬敞的售樓處中心位置，旁邊是卡座樣的洽談區(qū)，不經(jīng)意抬頭才發(fā)現(xiàn)寬敞是來自于層高五米多的墻面，及明亮的玻璃窗。樣板區(qū)的外立面是德國原裝進(jìn)口的材料，注重細(xì)節(jié)與精致，彰顯建筑本身的考究。
君子大隱之境
“Naga上院”位處的皇城所在地的四合院（即羅家大院），據(jù)說是康有為次女——********位留美女學(xué)生康同璧的故居。透過保留完好的院落，依稀可感一份低調(diào)與堅持。
“Naga上院”的景觀更具優(yōu)勢，緊鄰東城區(qū)罕有的水景公園——南館公園，這是令其他豪宅稱羨處。另外，項目出于對歷史文脈的尊重，注意與現(xiàn)代元素結(jié)合的理念，保留修繕了基地上原有的一座四合院，增添了項目厚重的文化底蘊(yùn)。內(nèi)部景觀的設(shè)計精致但不單調(diào)，繁復(fù)卻不重復(fù)，完全達(dá)到每戶觀景的均好性，成為“新派豪宅”的獨特亮點。
巨匠營大器
“Naga上院”僅有99席，開發(fā)商堅持在稀有地塊上做精品，抱著“為一群好朋友找一群好鄰居”的理念蓋房子，禮聘意、馬、港、臺國際名師傾力合營。從開發(fā)伊始，“Naga上院”就遵循“有機(jī)更新建筑群落，尊重中國城市文脈”的理念，以后現(xiàn)代東方建筑語匯、東方庭院美學(xué)為體，西式極簡境界為用，中西和諧。
物業(yè)自治烏托邦
單價在2000美元左右的“Naga上院”豪宅項目，用獨特的“業(yè)主筑屋”概念，實施“業(yè)主=物業(yè)公司股東”的新型物業(yè)管理模式。從市場中選擇符合本項目的業(yè)主代表、行業(yè)專家，共同參與開發(fā)過程中材料、設(shè)備、建材及施工質(zhì)量的監(jiān)督和管理，保證其能制作真正符合人性的建筑。
驚艷之門，超越古今
或許感到純粹古典和現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合不盡完美，開發(fā)商高薪聘請了香港設(shè)計大師陳幼堅先生擔(dān)綱“Naga上院”四合院會所整體設(shè)計。陳幼堅大師素來主張“東情西韻”，原創(chuàng)方案一經(jīng)亮相，舉座皆為驚艷。陳先生在游走敦煌時，從佛學(xué)中得到啟示，“從神圣佛像的形體逐漸演化成古典建筑中大門的剪影造型”，采用中國紅與印度金的輝煌色系加以文化傳承：上院會所古舊的墻壁上，售樓處的接待處里，院子入口處大約十二米的湖面上，都同樣以紅色半透明材質(zhì)整體呈現(xiàn)另類之門。如此整體、統(tǒng)一、創(chuàng)新的展示效果，才是現(xiàn)代符號與古典藝術(shù)的完美結(jié)合。